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《金光明最胜王经》注释

归档日期:11-29       文本归类:诃子      文章编辑:爱尚语录

  在正式解释经文之前,先依天台宗讲解大乘经典的惯例,将经文所含之幽微、玄妙的意旨,分五个层次疏解出来。这五重玄义是:释名、显体、明宗、辨用、判教相。一、释名:就是解释经文的题名。本经的梵名为Suvarnaprabhasottamaraja Sutra,是由Suvarna﹙金﹚Prabhasa﹙光明﹚Uttama﹙最胜﹚Raja﹙王﹚ Sutra﹙经﹚几个字所组成的。

  「金光明最胜王」是本经的别题,有别于其他经典题名的缘故。「金」、「王」是比喻这本经的难得与殊胜;「光明」、「最胜」是指佛所说的法。所以本经的命体,在佛经的七种命名方式中,属于以法喻为题。佛经命名的七种方式为:

  1、以人为名:就是以该经说法主的名字来命名,如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等,佛、阿弥陀、维摩诘居士都是人名,所以是以人为名。

  2、以法为名:就是以佛所说的法相为名,如《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等,涅槃、摩诃般若波罗蜜多都是佛所说的法,所以是以法为名。

  3、以喻为名:就是以使人容易理解的名词来譬喻经中所讲的义理,如《梵网经》等。大梵天王的宝网幢,每一个网眼里都有一颗摩尼宝珠,光光相照,庄严无比,在佛经中都用来比喻诸佛之教法重重无尽,法法无穷,所以是以喻为名。

  4、以人法为名:如《文殊问般若经》,文殊是人,所问的般若是法,所以是以人法为名。

  5、以人喻为名:如《如来师子吼经》,如来是人,师子吼是比喻佛说法有如师子吼那幺震撼人心,能觉醒众生的迷惘,所以是以人喻为名。

  6、以法喻名:如《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,所以是以法喻为名。

  7、以人法喻为名:如《大方广佛华严经》,大方广是法,佛是人,华严是比喻,比喻菩萨在因地中修行六度万行,就像以清净的莲华庄严无上的佛果,所以是人法喻为名。金、光、明又代表涅槃﹙寂灭、究竟的解脱﹚的三德:

  「经」是本经的通题,因为是通用于其他经典的缘故。「经」的梵语为修多罗﹙Sutra ﹚,本意为「线」或「绳」,有贯穿、摄持的意思。诸佛菩萨的圣教能贯穿一切究竟的义理,能摄持一切所教化的众生,就像用线贯穿、缝缀花鬘,花就不会散失一样,所以称之为「经」。二、显体:体是体性、法要的意思。本经是以离分别的真如法性为体,若能证悟本经的教法,就能入于真如法性,就如〈序品第一〉中所说,如来是入于最清净甚深的法界﹙法性﹚而说本经,所以说本经是以平等的真如法性为体。三、明宗:宗是宗旨、目的之义。本经是以成就佛果为宗旨,如〈分别三身品第三〉中,虚空藏菩萨虽然问的是菩萨应如何依法修行,佛却以一切如来所证得的法、报﹙应﹚、化三身来回答他,就是表示菩萨修行就应该以成就佛果为目的。四、辨用:用是作用、利益。依法去除无明、灭恶生善是本经最大的功用。五、判教相:就是判别本经是什幺时候说的、说的是什幺教法。佛悟道后说法四十九年,智者大师将佛所说的这些教法依顺序分为五个时期,分别为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时。每一时期的长短不一样,所谓:「华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年说般若,法华涅槃共七年。」

  1、华严时:华严的梵语Avatamsaka。佛初在菩提树下成道后,就在定中转无上的根本,用二十一天的时间为大菩萨说《大方广佛华严经》。这是佛为大菩萨所说的,就像太阳刚出来的时候只照高山,小根性的人无缘听闻也不能接受。2、阿含时:「阿含」是梵语Agama的音译,又译作阿笈摩,意思是「圣言」、「圣教」。佛观察小根性的人不能接受,于是就在鹿野苑等地方,在十二年中,说小乘的《阿含经》,讲说四圣谛、十二因缘等的教理,度化声闻、缘觉的二乘人,这时候太阳可以照到比较低的山了。

  3、方等时:方等的梵语为Vaipulya。「方」是方便、方正、广大;「等」是平等、等持。佛说法不是真有实法可以给人,而是应病予药,为疗治众生的烦恼、执着而方便说的。众生有八万四千烦恼,所以佛说八万四千法门,令众生各依自己之根性而修,整治自己的习气毛病,去妄证真,因此法法都是平等的,没有高下之分。这是佛继阿含时之后,在八年当中引小乘人入大乘法,为大乘初机菩萨讲《维摩诘经》等的大乘教法,所以大乘经典又统称为方等经。这时犹如太阳照到高原了。

  4、般若时:般若是梵文Prajna之音译,又译作钵若、钵罗若,是「慧」的意思。佛说法四十九年,讲般若就讲了二十二年,共有八大部,总结归纳为《大般若经》,有六百卷之多,《般若波罗蜜多心经》就是其中之一。因为真如自性是无形无相、不能以任何语言文句表达的,所以佛说般若教法的时候,常用两种权巧、一种实法来说明。两种权巧为:一是随众生的根基而说义理;二是用众生容易理解的东西来比喻不容易理解的佛性、佛的智慧等,而善巧方便地说教。一种实法就是说真实的法、一乘﹙佛乘﹚的法,直指我们的佛性、真如实相、究竟的空义,是始终不变异的。华严时属于实法;阿含时、方等时属于权法;法华涅槃时属于实法;般若时是权实并用,所以般若时有承先启后的作法。智慧和慈悲是佛法的精随,成佛的指南,佛在五时说法中都没有离开般若的教法,所以般若法既通前又通后。此时犹如太阳高升,普照平原大地。

  5、法华涅槃时:法华为妙法莲华的简称,梵语为Saddharma Pundarika;涅槃的梵语为Nirvana,是寂灭、究竟解脱的意思。佛在最后七年中,说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《佛遗教经》等法,纯讲实法,不讲权法,不问在会的人根性如何、是否能够接受,只讲唯一的佛乘,讲众生皆有佛性,皆堪作佛。因为佛快要入灭了,没有时间了,只有说真如的实法,佛法才能圆满。此时就像日落西山一样,太阳的最后光辉还照于最高的山顶。本经在五时中的言教中,应属于法华涅槃时。此时佛所说的皆为诸法实相的道理,融会三乘﹙声闻、缘觉、菩萨﹚归于唯一佛乘,因此本经即是圆教也是通教。因为是对最上利根之菩萨说事理圆融的中道实相,所以是圆教;又说真如法界究竟无生的空义,虽然是以菩萨为正机,但也通于三乘所学之法,所以也属于通教。

  三藏的梵语为Tri﹙三﹚pitaka﹙藏﹚,指经、律、论而言,这三者都包含文义,所以称为三藏。经藏﹙Sutrapitaka﹚又译作「修多罗」藏,记载圣人的言说,是诠释定学的。律藏﹙Vinayapitaka﹚又译作「毗奈耶」或「毗尼」藏,是诠释戒学的。Vinaya﹙毗尼﹚是「灭」的意思,修持戒律能灭身、口、意三业的过失。论藏﹙Abhidharmapitaka﹚又译作「阿毗达摩」藏,是与佛所说的教理有关的理论,是诠释慧学的。Abhi﹙阿毗﹚,是「到」或「越过」的意思,dharma﹙达摩﹚是「法」的意思,所以阿毗达摩的意思就是「能到达彼岸」或「能越过生死烦恼」的法门的意思,因此「阿毗达摩」藏又译作无比法、对法。这戒定慧三学,又称为三无漏﹙烦恼﹚学,是修行的根本,《楞严经?卷六》中佛就说:「所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。」持戒不止是言行不犯,还必须摄心,身口意三业都清净了,才能说是真持戒。想要摄心又必定要持戒,否则就如煮沙想令它变成饭,是不可能有成就的,所谓「尸罗﹙戒﹚不清净,三昧﹙定﹚不现前」,戒行清净,定力自然就现前了。定力坚固,本有的智慧就能显发出来,所谓「无碍清净慧,皆依禅定生」。

  沙门,梵语为Sramana,翻译为息心、净志、贫道,又译作勤息,是勤修息烦恼的意思,也就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,以证得圣果。原本不论佛教徒或外道,凡是出家者都称为沙门。《四十二章经》中,佛说:「辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。」三藏沙门是指精通经、律、论三藏的法师。

  义净法师本姓张,范阳地方的人,年纪很小就出家为僧。他极为仰慕法显与玄奘等法师西去求法的伟大事业,十五岁时便立志也要到印度去瞻仰、礼拜佛陀的圣迹。一直等到唐高宗年间,他三十七岁的时候,才得以成行。他从广东乘坐波斯人的船出发,在东印度登陆,几经辛苦才到达那烂陀寺。他遍游佛教圣地,经历三十余国,遍访明师,学习梵文,探究大小乘佛教奥。经过二十五年,才在武后証圣元年(695)又回到洛阳,取回了四百多部的经典,后来在长安、洛阳两地主持翻经院,共译出经56部,230卷。本经就是其中之一。义净法师一生致力于律学,对翻译律藏更尽了全力,共译出18部206卷,对于律宗在中国之发展贡献颇大。他并继续译出法相宗的一些论说,补充了玄奘法师不足的地方,又编译「梵语千字文」字典,供中国僧人学习梵文之用,便利了后人的翻译工作。他又着有「大唐西域求法高僧传」,所收集的都是唐代赴西域和南海的僧人的传记,共有六十人。其他杂着还有很多。先天二年,卒于长安大福寺翻经院,享年七十有九。正如他在一首赞叹历代求法高僧舍身精神的诗中说的:「晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安;去时成百归无十,后者安知前者难。路远碧天唯冷结,砂河遮日力疲殚;后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。」如果没有这些历代大德高僧舍命求法,我们现在哪有因缘接触、修习佛法!所以我们在诵读经典时,不但要生出感恩的心,如法修行,更期待各位佛子发勇猛心,以前人为榜样,在各自的岗位上尽一己的力量弘扬佛法,令一切众生都能受益,才不至辜负诸佛菩萨、祖师大德的深恩,以及这难遭难遇的善因缘。

  如是我闻〔1〕:一时〔2〕,薄伽梵〔3〕在王舍城〔4〕鹫峯山〔5〕顶,于最清净甚深法界〔6〕,诸佛之境〔7〕,如来所居〔8〕。

  注释:〔1〕如是我闻:如是之法,是我阿难亲自从佛那里听来的。阿难尊者在佛的十大弟子中是多闻第一的,佛说过的法,他一听就能记得。所以佛入灭后,大迦摄尊者领导结集经典时,就令阿难尊者升上师子座,复述佛所说的法。每部佛经一开始都有六种成就,即信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。「如是」是「信成就」,如是的法才可信,不如是的法就不可信;「我闻」是「闻成就」。佛经一开始所以都要先说「如是我闻」,其中有几个原因:

  1、断众疑。阿难参加结集经典时,一登法座,现出似佛一样的端严相,因而大众忽然生起三种疑惑:﹙1﹚以为释迦牟尼佛未入涅槃,又来说法;﹙2﹚以为是他方佛来说法;﹙3﹚以为阿难已经成佛了。当大众一听阿难说:「如是我闻、、、。」就知道这是阿难在重述佛所说的法,因而断绝以上的疑惑。

  2、尊佛嘱。佛入涅槃的时候,嘱咐阿难在以后结集经典时,经的前面都要以「如是我闻」为开始。佛临入涅槃时,阿难曾以四事问佛:﹙1﹚以后结集经典时,其开头要怎幺说,才能使人相信是佛说的?﹙2﹚以后的修行方法,应该依什幺而安住?﹙3﹚我们以后将以何为师?﹙4﹚那些恶性的比丘,应该如何对待?佛回答他说:﹙1﹚每部经的前面都以「如是我闻」为开始。﹙2﹚依四念处﹙观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我﹚而住。﹙3﹚以戒为师。﹙4﹚默摈之﹙就是以沉默对待,使他们心生惭愧而自动离开﹚。

  3、息争论。阿难在众弟子中年纪较轻,如果不讲明他所叙述的是佛亲口说的,可能会引起大众的议论与不平。一说「如是我闻」,一切的争论就平息了。

  4、异外道。当时的外道经点大多以「阿」或「嚘」两个字为开端,「阿」是无的意思,「嚘」是有的意思;因为外道说一切万法,不是有就是无。佛经以「如是我闻」为开始,就有别于执着于有、无两边的外道。〔2〕一时:时机、因缘成熟,是佛该讲《金光明最胜王经》的时候,就是那个时候。这是「时成就」。所以不指明一个确实的日期,是因为中外的历法不同,而且有的经典是佛在定中为大菩萨或天人所说,人间的历法更难以对照,因此不指明确实的日期。〔3〕薄伽梵:梵语Bhagavat之音译,又译作婆伽婆,就是世尊的意思,佛的十号之一。《佛说十号经》中说:「天人凡圣,世出世间,咸皆尊重,故曰世尊。」因为佛万德圆满,为一切天人、世人所尊重,所以称为世尊。这是「主成就」,说法主就是世尊。〔4〕王舍城:在中印度摩伽陀国,频婆娑罗王从上茅城的旧都,初迁都到这里,因为国王先建宫舍于此地,所以称为王舍城。梵语为Rajagrha。〔5〕鹫峯山:又译作灵鹫山、灵山。王舍城四周有五座山,其中最高的一座山就叫鹫峯山,因为山的形状就像是一只鹫鸟,又因为山上鹫鸟很多,所以称为鹫峯山。这是「处成就」,说法的地方就在王舍城外的鹫峯山上。〔6〕于最清净甚深法界:梵语Dharmadhatu翻译作法界,又称为真如、法性、实相。真如实相离一切分别,离烦恼障、所知障,最为圆满清净,所以称为甚深。〔7〕诸佛之境:圆满清净的法界,就是诸佛内自证无分别智的境界,是甚深的智慧之境,有别于声闻、缘觉二乘及菩萨的智慧,所以独称为诸佛之境。〔8〕如来所居:在这种最清净甚深的法界中,一切生灭、垢净、增减的二元对立的分别相都不再现行,安住于这种究竟坚固之定而常住于其中,就是如来恒常所居的地方。

  与大苾刍众〔9〕九万八千人,皆是阿罗汉〔10〕,能善调伏〔11〕,如大象王〔12〕,诸漏已除〔13〕,无复烦恼。

  〔9〕苾刍:梵语Bhiksu的音译,又译作比丘,凡是男子出家受具足戒的都称为比丘。比丘有乞士、破烦恼﹙破恶﹚、净持戒、能怖魔等多重的意思。﹙1﹚乞士;因为出家人不自己营求生活,而以乞求信众的布施来清净活命,所以称为乞士。﹙2﹚破烦恼;因为修行圣道能破除烦恼,所以称为破烦恼。﹙3﹚净持戒;因为受具足戒的比丘,尽形寿都受持清净的戒律,所以称为净持戒。﹙4﹚能怖魔;因为依教修行的比丘必定能入涅槃,令众魔怖畏,所以称为能怖魔。这些比丘众,以及下文所提到的众菩萨、天龙八部等,都是当时在场参加法会的听众,这就是所说的「众成就」。〔10〕阿罗汉:梵语Arhat的音译,是小乘修行人悟道所证的最高果位。阿罗汉有三种意思:﹙1﹚杀贼;杀烦恼贼的意思。阿罗汉已经断除烦恼,所以称为杀贼。﹙2﹚应供;证果的圣人应该接受人天供养,所以称为应供。﹙3﹚不生;证果的阿罗汉已经超越轮回,不再受生死的果报,所以称为不生。〔11〕能善调伏: 能善于调伏身、口、意三业。

  〔12〕如大象王:佛经中常以大象王来比喻善调伏,《无量寿经》中说:「犹如象王,善调伏故。」又梵语Naga在佛经里译作「龙」,Gaja或Hastin译作「象」,因为水中的动物以龙的力量最大,陆上的动物以象的力量最大,所以在佛家中凡是修行勇猛,有最大力的就称为法门龙象。〔13〕诸漏已除:「漏」的梵语为Asrava,是烦恼的别名,因为:﹙1﹚漏为流注、漏泄的意思。有情众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,日夜不停地向外贪求、漏泄而烦恼不止,所以称为漏。﹙2﹚漏又有漏失的意思,烦恼一起便漏失正道,所以称为漏。﹙3﹚又烦恼使人漏落于生死轮回之中,所以称为漏。「诸漏」指三界﹙欲界、色界、无色界﹚一切的烦恼,如《大般涅槃经》中所说:「善男子!烦恼三种,所谓:欲漏、有漏、无名漏。」「除」是断的意思,《佛说首楞严三昧经》中说:「万八千比丘、比丘尼不受诸法故,漏尽解脱,得阿罗汉。」

  心善解脱,慧善解脱〔14〕,所作已毕〔15〕,舍诸重担〔16〕,逮得己利〔17〕,尽诸有结〔18〕,得大自在〔19〕,住清净戒〔20〕,善巧方便〔21〕,智慧庄严,证八解脱〔22〕,已到彼岸〔23〕。

  〔14〕心善解脱,慧善解脱:《大般涅槃经》中说:「贪瞋痴心永断灭故,是名菩萨心善解脱;于一切法知无障碍,是名菩萨慧善解脱。」

  〔15〕所作已毕:有情众生的身、口、意三者是能造作一切业的工具,由这三者发动所造作的一切业就称为所作,如十恶业等。阿罗汉身、口、意三业清净,所以说所做已毕,如《无量寿经》中所说:「亦无所作,亦无能作。」〔16〕舍诸重担:众生因为有烦恼,所以如负重担,而阿罗汉烦恼已断,所以是舍诸重担。〔17〕逮得己利:已利就是入于涅槃,不再落于生死轮回。小乘的阿罗汉断了生死轮回之后,就归于空寂涅槃。〔18〕尽诸有结:尽除了生死的轮回果报。「结」,凡是可招来果报的烦恼都称为结。如贪瞋痴等的烦恼束缚人,而使受制于生死轮回之中不能解脱,就称为结。「有结」就是有生死的果报。〔19〕得大自在:心离一切烦恼的系缚,而通达没有障碍,就称为自在,如《法华经》中所说:「尽诸有结,心得自在。」〔20〕住清净戒:远离烦恼的垢染、恶行的过失,所以说是住于清净之戒。〔21〕善巧方便:善良巧妙的方便。〈佛地论〉中说:「称顺机宜,故曰善巧。」方是方法,便是便用;便用契合于一切众生之机缘的方法来度化众生,就叫作方便。〔22〕证八解脱:又叫八背舍,指违背、舍离三界烦恼之系缚的八种禅定。这八种禅定就是所谓的四禅八定;即色界天的一禅、二禅、三禅、四禅之四禅定,加上无色界天的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之四定,合称四禅八定。外道为了生天而修这些禅定,佛法依这些禅定而超越三界的散心、妄念,开发无漏的智慧,所以称为八解脱。〔23〕已到彼岸:梵语Paramita译作到达彼岸或圆满成就;Para是越过对面或相反面的对岸的意思,Mita是到达的意思。有生死轮回的境界的,譬喻为此岸;业、烦恼,譬喻为两岸之间的水流;涅槃譬喻为彼岸。阿罗汉已经断了生死轮回,归于空寂涅槃,所以说已到彼岸。

  其名曰:具寿〔24〕阿若憍陈如〔25〕、具寿阿说侍多〔26〕、具寿婆湿波〔27〕、具寿摩诃那摩〔28〕、具寿婆帝利迦〔29〕。

  〔24〕具寿:比丘之通称,具有世间寿命及法身慧命的意思,因为世人都爱长寿,所以常称比丘为具寿,尤其在师父呼唤弟子或长老呼唤少年的时候最常用。佛曾经说过:「不应于耆宿处唤名字氏族。有两种称呼之事,或云大德,或云具寿。年少比丘应唤老者为大德,老唤少为具寿。」〔25〕阿若憍陈如:梵语Ajnata Kaundinya 的音译,「阿若」是名,意思是「了本际」;「憍陈如」是姓,意思是「火器」。这位尊者是婆罗门的种姓,是最初受佛度化的五比丘中之首领,因为是他最先见道的缘故。〔26〕阿说侍多:梵语Asvajit的音译,意思是「马胜」或「调马」,五比丘之一。舍利子与目干﹙健﹚连,就是因为看见他庄严的威仪,而吸引他们一起归依了佛。〔27〕婆湿波:梵语Baspa的音译,意思是「起气」、「泪出」。他因感念佛的法恩,并忧念众生轮回的苦难,而常常流泪的缘故而得此名,也是五比丘之一。佛入灭后,众大弟子在窟内结集经典的时候,他因系念窟外还有上万的大众不能参与,就在窟外带领界外的大众结集三藏,而成为大众部之祖。他的另一个名字是Dasabala Kasyapa,意思就是十力迦叶﹙音摄﹚。〔28〕摩诃那摩:梵语Mahanama的音译,又翻译成摩诃男,意思为「大名」,也是五比丘之一。〔29〕婆帝利迦:梵语Bhadrika的音译,又翻译成跋提利加,意思为「小贤」,也是五比丘之一。以上五位比丘都是佛初离家时,随佛一起出家修道的族人,也是佛最初所度的五位比丘,都是佛的姻亲。前面两位是佛母亲的族人,后面三位是佛父亲的族人。《本行集经》中说:「小贤、起气、憍陈如,摩诃那摩及调马,彼等初证知见此,如来甘露鼓法门。」

  大迦摄波〔30〕、优楼频螺迦摄〔31〕伽耶迦摄〔32〕、那提迦摄〔33〕、舍利子〔34〕、大目健连〔35〕,惟阿难陀〔36〕住于学地〔37〕。

  〔30〕大迦摄波:梵语Maha–Kasyapa的义音混译,Maha是大的意思;Kasyapa音译作迦摄波,或迦摄、迦叶﹙音摄﹚,是古代婆罗门的姓氏,意思是饮光。相传上古有仙人,身上有金光,能吸饮、遮蔽日月的光辉,所以称为饮光,姓迦摄的都是饮光的种族。大迦叶尊者因过去生布施的因缘,也感应得身上有金光,尤其他合掌的时候,指尖放出的光芒更强,所以佛叫他两手常作抱拳的样子。他是佛十大弟子中头陀行第一的大弟子,也是佛付于法藏的第一祖。《大梵天王问佛决疑经》中记载:「梵王至灵山,以金色波罗华献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万悉皆罔措,独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃迦叶。』」所以古今禅宗都以大迦叶尊者为初祖。〔31〕优楼频螺迦摄:梵语Uruvilva–Kasyapa的音译,Uruvilva是「木瓜林」的意思,因他在木瓜林下修道,所以大家就叫他木瓜林的迦摄。他原是有五百个弟子的外道论师,也是迦摄三兄弟中的长者,后来领了五百个弟子一起归依了佛。〔32〕伽耶迦摄:梵语Gaya–Kasyapa的音译,Gaya﹙伽耶﹚是山名,就是象头山,因为他就住在象头山附近的伽耶城﹙象城﹚,所以大家就叫他象城的迦摄,是迦摄三兄弟之一,原来也是外道论师,后来领了二百五十个弟子一起归依了佛。〔33〕那提迦摄:梵语Nadi–Kasyapa的音译,Nadi﹙那提﹚是「江河」的意思,因为他在江边修道,所以大家就叫他江边的迦摄,是迦摄三兄弟之一,原来也是外道论师,后来也领了二百五十个弟子一起归依了佛。以上三兄弟的因缘,根据〈法华文句〉中说:「毗婆尸佛时,三人共立剎柱,以是因缘感报,遂为兄弟。」〔34〕舍利子:梵语Sariputra的音义混译,又译作舍利弗。Sari﹙舍利﹚是他母亲的名字,译为「鶖鹭鸟」,因为他母亲的眼睛就像鶖鹭鸟的眼睛一样,又大又亮,所以大家就叫她舍利。Putra是「子」的意思,他是以母亲之名为名,所以叫舍利子。他和目健连原来都是六师外道之一,也都各领有一百个徒众。虽然如此,他们心中乃因未能找到解脱道而不安,于是各自出外寻找善知识,而且相约谁先找到好师父,一定要互相告知。有一天,舍利子到王舍城,看见马胜比丘﹙阿说侍多﹚迎面而来,威仪庄严,就问他:「你的师父是谁?他都教了你们什幺?」马胜比丘就告诉他佛陀的名字,并说了一首偈诵:「诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。」舍利子听了有所感悟,就到竹园精舍听佛亲自说法,得到法眼净的悟境。他于是告知目健连,两人就一起归依了佛,他们的二百个弟子也都入了佛们。后来舍利子知目健连都成为佛弟子中很重要的人物,舍利子是佛的十大弟子中智慧第一的。《增一阿含经》中说:「智慧无穷,决了诸疑,所谓舍利弗比丘是。」〔35〕大目健连:梵语Maha–Maudgalyayana的义音混译,又译作摩诃目健连。Maha﹙摩诃﹚是「大」的意思;Maudgalyayana是「绿豆子」的意思,又翻译成采菽氏。相传印度古代有仙人在深山里修行,常采绿豆为食物,后来采菽氏就成了他们的姓。目健连尊者的母亲是属于这一个种族的,所以大家就称他为大采菽氏,因此他是以母亲的姓为名。他归依佛以后,成为佛的十大弟子中神通第一的。《增一阿含经》中说:「神足轻举,飞到十方,所谓目健连比丘是。」〔36〕阿难陀:梵语Ananda 的音译,或译作阿难,是「欢喜」、「庆喜」的意思。他是佛的堂弟,出生在佛成道之夜,所以取名为庆喜。佛陀五十五岁,阿难二十五岁时出家,当佛的侍者有二十五年,是佛的十大弟子中多闻第一的。《增一阿含经》中说:「我声闻中,第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广远,堪忍奉上,所谓阿难比丘是。」〔37〕住于学地:研究真理以断除幻妄、迷惑,称为「学」。已经穷究真理,幻妄、迷惑都已断尽,再没有可以学的,就称为「无学位」。小乘修行人的果位分为一果至四果,前三果妄惑还没有断尽,称为「学地」;四果阿罗汉已经断惑证真,所以称为「无学」。佛刚入灭时,阿难尊者还未证果,所以他还住于学地。

  如是等诸大声闻〔38〕,各于晡时〔39〕从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝〔40〕,退坐一面。

  〔38〕声闻:听闻佛所说的言教,悟解四圣谛的道理,断除见惑、思惑而证道的修行者,就称为声闻。〔39〕晡时:午后的申时,即下午三点至五点。

  复有菩萨摩诃萨〔41〕百千万亿人俱,有大威德,如大龙王〔42〕,名称普闻,众所知识〔43〕。

  〔41〕菩萨摩诃萨:全名为菩提萨埵摩诃萨埵﹙Bodhisattva Mahasattva﹚,意思是菩萨中的大菩萨。菩提萨埵是「觉有情」的意思,就是觉悟的众生,简称为菩萨。摩诃萨埵意思为「大众生」、「大有情」,就是有勇猛大道心的众生。因为菩萨有高下不同的果位,为了表示是地上﹙初地以上﹚之菩萨,所以称为菩萨中的大菩萨。〔42〕大龙王:梵语Naga译为龙,修行勇猛,有最大力的,在佛教中就称为龙象。又这些大菩萨都有大神通的威德,能去除众生的疑惑、不信,令生善根,就好像大龙能降雨,令草木生出善芽一样。〔43〕众所知识:为一切众生所识知。

  施戒清净,常乐奉持〔44〕,忍行精勤,经无量劫〔45〕,超诸静虑,系念现前〔46〕,开阐慧门〔47〕,善修方便〔48〕,自在游戏,微妙神通〔49〕,逮得总持,辩才无尽〔50〕,断诸烦恼,累染皆亡〔51〕,不久当成一切种智〔52〕。

  〔44〕施戒清净,常乐奉持:常常乐于奉行、修持布施和戒波罗蜜,圆满清净。﹙1﹚布施波罗蜜:梵语Dana翻译成布施,有时又音译成「檀那」或简称「檀」,所以施主常又称为檀越。布施是以福利施于人的意思,有财施﹙舍财济贫﹚、法施﹙说法度人﹚、无畏施﹙以无畏施于人,救度他人的厄难﹚三种。﹙2﹚戒波罗蜜:梵语Sila翻译成戒,有时又音译为「尸罗」,是止恶生善的意思;又翻译成清凉,因为持戒能止息身口意的过失,止恶生善,令修行人远离三业烦恼炎火的焚烧,所以称为清凉。《缨络本业经》中说:「一切众生初入三宝海,以信为本;住在佛家,以戒为本。」波罗蜜是「渡生死海」的意思,从布施、持戒到智波罗蜜,这十法是渡生死海,到涅槃岸的妙法,所以称为波罗蜜。〔45〕忍行精勤,经无量劫:经过无量数那幺多的劫,都修行忍辱和精进波罗蜜。﹙1﹚梵语Ksanti翻译成忍辱,有时又音译为「羼提」,能忍违逆的内外境而不起瞋心的意思;又翻译成安忍,能安住于线﹚梵语Virya翻译成勤策或精进,勇猛修习善法,断除恶法,心不懈怠的意思。劫是梵语kalpa 的简称,意思为分别时节,通常指年日月时远到不能算计的大时节,所以又翻译成大时、长时。〔46〕超诸静虑,系念现前: 又修持禅定波罗,心常在定中而不散乱。禅是梵语Dhyana﹙禅那﹚的简称,翻译成「静虑」,旧译为「思惟修」。静就是依定而引生身心安和、平等;虑是如实了知的智慧,定慧均等就是静虑。〈俱舍论〉中说:「依何义故立静虑名?由是寂静能审虑故,审虑即是如实了知义,如说心在定能如实了知。」思惟修是指因一心思惟上界﹙色界、无色界﹚的定境,而证得定心,所以又称为思惟修。这种静虑、禅定是色界的心德,必须离欲界的烦恼才能证得。这些大菩萨已超越二乘人所修的四禅八定,所以说「超诸静虑」。系念就是念系于一处,而没有其他的思虑和欲念。《宝积经》中说:「昼夜常系念,勿思于欲境。」这些大菩萨心常在定中,所以说「系念现前」。〔47〕开阐慧门:又修持般若波罗蜜,入于智慧的法门。梵语prajna翻译成般若,就是慧的意思,是如实照了诸法实相的智慧。〔48〕善修方便:又修持方便胜智波罗蜜,能随众生不同的根性,而以善巧的法门度化、利益一切众生。梵语Upaya翻译成方便。《大集经》中说:「能调众生,悉令趣向阿耨三藐三菩提﹙佛果﹚者,是名方便。」〔49〕自在游戏,微妙神通:又修持愿波罗蜜,以圆满本愿。梵语Pranidhana翻译成愿。「自在」,进退无碍就叫自在;心离一切烦恼的系缚,通达无碍,也叫自在。《法华经》中说:「尽诸有结,心得自在。」「戏」也是自在、无碍的意思。佛菩萨游于神通,度化众生以自娱乐,就称为「游戏」。所谓「神通」,神是不可测的意思,通是无碍的意思。外道、二乘人的神通还有碍,不能称为游戏,而佛菩萨的神通无碍,所以称为游戏。依《华严经》中所说,佛子有十种游戏神通:﹙1﹚现舍天寿,﹙2﹚现受生,﹙3﹚现为童子,﹙4﹚现出家,﹙5﹚乐苦行,﹙6﹚向菩提树,﹙7﹚现降魔,﹙8﹚现乐寂静成无上觉,﹙9﹚转,﹙10﹚入涅槃。这一切的相都是菩萨以上求菩提、下化众生的誓愿,依神通力而示现的,所以称为微妙神通。〔50〕逮得总持,辩才无尽:又修持力波罗蜜。菩萨修持念与定慧,能证得以定慧力为体的总持及四无碍辩。梵语Bala翻译成力,指由智慧所产生的力用。梵语Dharani﹙陀罗尼﹚翻译成「总持」,是持善不令失,持恶不令起的意思。「辩才」是能善巧说一切法义的才能,有四种无碍的辩才,分别为:﹙1﹚法无碍辩,用语言、文句所诠释的教法称为法,对于一切教法都能通达无碍,称为法无碍辩。﹙2﹚义无碍辩,知道教法所诠释的一切义理,称为义无碍辩。﹙3﹚辞无碍辩,对于各种语言、文辞都能通达自在,称为辞无碍辩。﹙4﹚乐说无碍辩,以前面三种的智慧,为众生自在乐说一切佛法,称为乐说无碍辩。〔51〕断诸烦恼,累染皆亡:又修持智波罗蜜,种种微细的烦恼、垢染、执着都断除、没有了。梵语Jnana翻译成智,对于一切事理、境界都有如实了知的智慧。〔52〕一切种智:佛的智慧称为一切种智。这些大菩萨十波罗蜜都修行圆满了,不久就能证得佛果。圣人的智慧有三:﹙1﹚一切智,指声闻缘觉的智慧,是能了知一切法的总相﹙空相﹚的智慧。﹙2﹚道种智,指菩萨的智慧,是能了知一切种种差别的道法的智慧。﹙3﹚一切种智,佛的智慧圆明,通达一切法的总相、别相,又称为一切智智,又常称为萨般若智,这是原梵文Sarva–Prajna–Jnana的音译。

  降魔军众〔53〕而击法鼓〔54〕,制诸外道〔55〕,令起净心〔56〕,转妙〔57〕,度人天众,十方佛土〔58〕悉已庄严,六趣有情〔59〕无不蒙益。

  〔53〕魔军:恶魔的军兵。佛成道时,欲界第六天的魔王率领眷属来扰乱,妨碍佛成道,佛以慈悲力将他们全部降伏了,如《法华经?化城喻品》中所说:「其佛坐道场,破魔军已。」又一切妨害佛道的恶事也都称为魔军。〔54〕法鼓:古代军中击鼓是为了告诫兵众集结前进,用以比喻佛的说法是为警诫大众精进向善。〔55〕外道:不受佛教化,心外求法,而在真理之外的,就称为外道。

  〔57〕:佛所说的法能摧破众生的迷乱、虚妄生死,就像车轮能辗摧石头一样;又佛的说法,不停滞于一个人或一个地方,而是辗转传人,就像车轮一样,所以称之为。〔58〕十方佛土:佛经称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。十方佛土即指大千世界。〔59〕六趣有情:六趣,众生因为业因的不同,而趣向的地方也不同,共有六处,就称为六趣或六道。分别为:﹙1﹚地狱趣,八寒八热等受苦的地方,在地轮之下,所以称为地狱。﹙2﹚饿鬼趣,常处于饥渴状态而求饭食的鬼类所生的地方,和人趣杂处,但人看不见牠们。﹙3﹚畜生趣,或叫旁生趣,就是禽兽之类的众生,和人趣共处,人可以看见牠们。﹙4﹚阿修罗趣,常怀瞋恨心、好战斗、有大力的神所生的地方,常住在深山幽谷中,而与人隔离。﹙5﹚人趣,人类所生的地方,分布在閰浮提等四大洲。﹙6﹚天趣,身上有光,自然受快乐的众生所生的地方。天趣在欲界中有六所,称为六欲天;还有色界、无色界都是天人所生的地方。这六趣中的众生都同在轮回之中,《涅槃经》中说:「以心因缘故,轮回六趣,具受生死。」「有情」,梵语为Sattva,是有情识的意思;又翻译成「众生」,众缘和合而生的意思。

  成就大智,具足大忍,住大慈悲心〔60〕,有大坚固力,历事诸佛,不般涅槃〔61〕,发弘誓心〔62〕,尽未来际,广于佛所深种净因,于三世法〔63〕悟无生忍〔64〕,逾于二乘〔65〕所行境界,以大善巧化导世间,于大师教〔66〕悉能敷演,祕密之法〔67〕、甚深空性〔68〕皆已了知,无复疑惑。

  〔60〕慈悲:能给与快乐叫「慈」,能拔除苦恼叫「悲」。〈大智度论〉中说:「大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。」慈悲也是四无量心﹙慈、悲、喜、舍﹚中的二无量心。〔61〕般涅槃:梵语Parinirvana的音译,又简称为涅槃、泥洹,翻译成「圆寂」。Nirvana是「寂灭」的意思,寂是寂静无为,没有惑业因缘的造作;灭是灭一切的烦恼,生死的大忧患灭了。《涅槃经》中说:「灭诸烦恼,名为涅槃,离诸有为乃为涅槃。」〔62〕弘誓:全名为弘誓愿,指佛菩萨弘大的誓愿。《法华经?普门品》中说:「弘誓深如海。」一切的菩萨都同发四种弘誓,称为四弘誓愿,分别为 :﹙1﹚众生无边誓愿度,﹙2﹚烦恼无尽誓愿断,﹙3﹚法门无量誓愿学,﹙4﹚佛道无上誓愿成。〔63〕三世:指过去、现在、未来。

  〔64〕无生忍:安住于无生无灭的真如本体而不动,〈大智度论〉中说:「无生忍法者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。」〔65〕二乘:指声闻、缘觉二乘。

  〔66〕大师:就是天人之师,佛的十号之一。〈瑜伽论〉中说:「能善教诫声闻弟子一切应作、不应作事,故名大师;又能化导无量众生令苦寂灭,故名大师;又能摧灭邪秽外道世间出世间,故名大师。」〔67〕祕密之法:即祕密之法藏。祕是奥祕的意思,指深奥的法门;密是隐密的意思,因为法门深奥,所以不容易演示。佛说一切经典都各有祕密之法,甚深祕奥,是佛与佛之间才能了知的境界,不是凡夫常人可以知道的,所以称为密。佛为教导诸大菩萨就开演祕密之法藏,《法华经?信解品》中说:「一切诸佛祕藏之法,但为菩萨演其事实。」而《涅槃经》中说:「愚人不解,谓之祕藏;智人了达,则不名藏。」《解深密经》中也说:「虽有智言,无密意。」可见所谓祕密之法,并不是佛故意有所隐藏,而是因众生的根性不同,才演示出不同的教法。〔68〕甚深空性:甚深,佛法的幽妙称为深,深到极处就称为甚。《法华经?方便品》中说:「诸佛智慧,甚深无量。」空性,梵语Sunya译为空,Sunyata则译成空性,是真如的另一个名称。真如是离我执、法执两种执着的实体,修空观而离人我、法我的执着,真如的实体就显现出来了。所以依空而显现的实性,就叫作空性,不是说真如的体性是空的。梵语Sunya﹙空﹚,是表示「无实有,然具有功能」,如阿拉伯数字中,整数后面的「零」字。「零」字本身看似没有意义,但一加到任何一个整数后面,它的具体作用就显示出来了。所以甚深空性就是甚深的智慧境界,离一切缘起,住无所缘,证无分别而无舍离,一切法都宛然具在,但却是无所有而存在,一切法的性、相、用都三无分别而同时存在。这种不二的智境,已不是任何语言、文字、概念所可以表达的,所以又称为不可思议。

  其名曰:无障碍转菩萨〔69〕、常发心转菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨〔70〕、妙吉祥菩萨〔71〕、观自在菩萨〔72〕、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨〔73〕、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨〔74〕、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云花树王菩萨、大云青莲花香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破翳医菩萨。如是等无量大菩萨众,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔69〕无障碍转菩萨:以下列举五十三位菩萨的尊号,都是已证无生忍,得无碍辩才,有大善巧智慧的十地以上的大菩萨或等觉菩萨,甚至有的是古佛示现以助佛教化众生的,如文殊师利﹙妙吉祥﹚菩萨过去称为「龙种上」佛,观世音菩萨过去称为「正法明如来」等。他们的尊称都是根据各自的本愿,或德行而立的,凡是听闻的人都能获得利益。譬如无障碍转菩萨,因能精进降伏一切烦恼障碍,自利利他,得无碍的善巧智慧,能够时时随众生不同的根性,转一切而没有障碍,所以称为无障碍转菩萨。〔70〕慈氏菩萨:即弥勒菩萨,梵名为Maitreya Bodhisattva,Maitreya就是「慈」的意思,所以称为慈氏菩萨,弥勒菩萨是音译之名。弥勒是菩萨的姓,名叫阿逸多,是「无能胜」的意思。弥勒菩萨未来将承继释迦牟尼佛的佛位,是补处的菩萨,现在则于兜率天的内院说法,再经四千年﹙人间的五十六亿七千年﹚,将下生到人间来,于华林园龙华树下成佛。这位菩萨过去修行时,遇到慈氏佛为他说《慈心三昧经》,他依之修行而证得慈心三昧,将来成佛也称为慈氏佛。〔71〕妙吉祥菩萨:梵名为Manjusri Bodhisattva,又音译为曼殊师利或文殊师利菩萨,Manju是「妙」的意思,sri是「吉祥」的意思,所以又称为妙吉祥菩萨。这位菩萨与普贤菩萨为一对,常陪侍在释迦牟尼佛之左边,在四大菩萨中代表智慧。右手持宝剑,左手持经卷,表示智慧之利剑能断一切烦恼;驾骑师子,表示智慧的威猛,所以人称「大智文殊师利菩萨」。所谓「佛法如大海,唯信能入,唯智能度」,所以代表智慧的文殊师利菩萨,在佛经中常被称为诸佛之母,母为能生的意思,可见诸佛都是由智慧而生,如《心地观经》中就说:「三世觉母妙吉祥。」《放钵经》中也说:「今我得佛,皆是文殊师利之恩也;过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子;当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。」普贤菩萨则常陪侍在佛的右边,所骑的六牙白象稳重广大,象征清净行愿的宏广,象的六牙表示六度万行,在四大菩萨中代表大行之力,所以人称「大行普贤菩萨」。〔72〕观自在菩萨:即观世音菩萨,简称观音菩萨,梵名为Avalokitesvara Bodhisattva,其中Avalokita是「观」或「见」的意思,svara则是「声音」的意思,所以称为观音菩萨。又曾发愿寻声救苦,如《法华经》上所说:「苦恼众生,一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱,以是名观世音。」因此又称为观世音菩萨。又Avalokitesvara是由Avalokita和isvara两个字所组成的,其中isvara是「自在」的意思,表示时时都能观照自己的本性,恒在本位上安住不动,而且具大道心能拔济众生的苦难,没有障碍,因此又称为观自在菩萨,在四大菩萨中代表大慈悲心,所以人称「大悲观世音菩萨」或「大悲观自在菩萨」。〔73〕地藏菩萨:梵名为Ksitigarbha Bodhisattva,Ksiti是「大地」的意思,garbha就是「藏」的意思,形容安忍不动如大地,静虑深密如密藏,所以称为地藏。地藏菩萨在忉利天受释迦牟尼佛的付嘱,每天入恒沙禅定,观察一切众生的机缘,在二佛之间没有佛的世界,教化六道的众生。就像我们现在所处的世界,释迦牟尼佛已经入灭,弥勒佛还未出世,地藏菩萨就是我们的守护菩萨,就像《地藏菩萨本愿功德经?嘱累人天品》中佛说的:「地藏!地藏!记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,无令是诸众生堕恶趣中,一日一夜。」地藏菩萨手上拿着宝珠和锡杖,正如地藏菩萨赞中说的:「明珠照彻天堂路,金锡震开地狱门。」人天六道众生都是他救护的对像,而且他曾发愿:「地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。」所以人称「大愿地藏王菩萨」,在四大菩萨中代表大愿之力。〔74〕大云净光菩萨:大云是譬喻菩萨的法身德有如虚空,智慧有如大云一样,能遍满润泽一切众生,这是十地以上的大菩萨所证得的法云智的特德,所以十地称为法云地。以下皆同。

  复有梨车毘〔75〕童子〔76〕五亿八千,其名曰:师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授〔77〕童子、大光童子、大猛童子、佛护童子〔78〕、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首,悉皆安住无上菩提,于大乘中〔79〕,深信欢喜,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔75〕梨车毘:梵语Licchavi的音译,意思是薄皮,是毗舍离城剎帝利种的名字,因为相传他们的祖先是从一个胞肉中生出来的,所以就取了这个名字,属于仙族中的王种。〔76〕童子:梵语称为Kumara,又音译为究摩罗或鸠摩罗,所以有名的大译师鸠摩罗什的名字就是「童寿」的意思。之所以称这些仙族为童子,是指这些仙众没有淫欲心,就像世间的童子一样。又佛经中也常称菩萨为童子,〈释氏要览〉中说:「若菩萨从初发心断淫欲,乃至菩萨是名童子。」例如文殊师利菩萨又名文殊师利童贞菩萨或文殊师利童子。〔77〕因陀罗授:因陀罗是梵语Indra的音译,本义为天主、帝王,在佛经里是指帝释天﹙忉利天﹚的天王。梵语Dana翻译为授,是「给与」的意思。〔78〕佛护童子、法护童子、僧护童子:为佛、法、僧三宝所护念的童子。〔79〕大乘:梵语Mahayana翻译成大乘。大是相对于止求自身的解脱,证入空寂之涅槃的小乘而说的。乘是车乘,有运载的意思。菩萨发心救度众生,如大车能运载众生到彼案,所以称为大乘。《法华经?譬喻品》中说:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘,故名为摩诃萨。」

  复有四万二千天子〔80〕,其名曰:喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首,皆发弘愿,护持大乘,绍隆〔81〕正法,能使不绝,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔80〕天子:梵语为Deva,意思是天上的人、天神,为护法天龙八部之一。以下所提到的这些天神,大多是四天王天或忉利天的天人。〔81〕绍隆:绍是继承,隆是兴隆。

  复有二万八千龙王〔82〕,莲华龙王、伊罗叶龙王〔83〕、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王。如是等龙王而为上首,于大乘法,常乐受持,发深信心,称扬拥护,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔82〕龙王:梵语龙称为Naga﹙那伽﹚,王则为Raja,龙王就称为Nagaraja,是护法天龙八部之一,有神力,能变化云雨,《孔雀王经》中就提到诸龙王的护持佛法。〈翻译名义集〉卷二说,龙的种类有四种,分别为:﹙1﹚守护诸天宫殿,护持使其不落下。﹙2﹚兴云降雨,利益人间。﹙3﹚地龙,决江开渎。﹙4﹚伏藏,守护转轮王大福人之宝藏。其中并提到投生龙族中的因缘有四种:﹙1﹚多布施,﹙2﹚瞋恚,﹙3﹚轻慢他人,﹙4﹚自贡高。〔83〕伊罗叶龙王:即善住龙王。伊罗叶是梵语Elapattra的音义混译,又译作伊罗钵挐,伊罗﹙Ela﹚是树的名字,钵挐﹙pattra﹚是「叶」的意思。伊罗叶龙王就是依伊罗树的叶子而住或吃伊罗树的叶子的龙王。

  复有三万六千诸药叉〔84〕众,毘沙门天王〔85〕而为上首,其名曰:菴婆药叉〔86〕、持菴婆药叉、莲花光藏药叉、莲花面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食乐叉。是等乐叉悉皆爱乐如来正法,深心护持,不生疲懈,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔84〕药叉:梵语Yaksa的音译,又译为夜叉,翻译成勇健、轻捷、捷疾鬼,能飞腾空中,是护法天龙八部之一,由毘沙门天王管理,以护持众生。《楞严经》中说:「纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼﹙即天行罗剎,如川岳等神,皆为有力的明神﹚,中品为飞行夜叉诸鬼帅等,下品当为地行罗剎。」这些鬼神虽然有高下的分别,但都属于恶趣,所以若是由人趣去投生的,就算是堕落了。〔85〕毘沙门天王:梵名Vaisramana的音译,是「多闻」的意思。这位天王恒常护持如来的道场,欢喜听闻佛法,所以称为多闻天王,四大天王之一,是北方护法的天神,也是施福之神。〔86〕菴婆药叉:菴婆是树名,梵语Amraba的音译,又译作菴婆罗、菴摩罗,是一种果树,结的果子像桃子,有的说就是芒果树。有大小两种品种:小的品种,生的时候是青色的,熟了就变成黄色;大的品种则始终都是青色的。这种果树开的花很多,但结成果子的却很少。〈大智度论〉中说:「菩萨发大心,鱼子菴树华,三事因时多,成果时甚少。」就是以它的这种特性和鱼所产的卵,来譬喻发大心的菩萨虽然多,但能始终如一,证果得道的却很少。

  复有四万九千揭路茶〔87〕王,香象势力王〔88〕而为上首。及余健闼婆〔89〕、阿苏罗〔90〕、紧那罗〔91〕、莫呼洛伽〔92〕等,山林河海一切神仙,并诸大国所有王众,中宫后妃、净信男女,人天〔93〕大众悉皆云集,咸愿拥护无上大乘,读诵受持,书写流布,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右遶三匝,退坐一面。

  〔87〕揭路茶:梵名Garuda的音译,又译作迦楼罗,就是金翅鸟,护法天龙八部之一。是一种性格猛烈的大鸟,两个翅膀张开有三百三十六万里宽,我们所居住的阎浮提只能容得下牠的一只脚,龙则是牠的食物,牠吃龙就像吃面条一样。〔88〕香象势力王:梵名Gandhahastin,Gandha就是「香」、hastin就是「象」的意思。〔89〕健闼婆:梵名Gandharva的音译,又译作干鞑婆,是「嗅香」的意思,因为此神不吃酒肉,只要闻香就饱了,所以身上也会发出香气,是天上的音乐神,护法天龙八部之一。传说中此神原是半神半人的天上乐师,善于弹琴,能演奏种种奇妙的雅乐,经常住在地上的宝山之中。帝释天要听雅乐时,就燃香招唤此神,此神闻香就上升到帝释天宫,演奏天乐,是帝释天属于专司雅乐之神,又叫香神。〔90〕阿苏罗:梵名Asura的音译,译作「无端正」,容貌丑陋的意思;又译作「无酒」﹙指天上的甘露,又称为天酒、美露,味道甘美就像蜜一样,是天人不死的药,吃了以后就命长体安,而且身上发光,阿修罗没有这种福报,所以称为无酒﹚。又译作「非天」,因为他们的果报像天人但又不是真正的天人,而且因妒忌天人的福报,所以常和帝释天所率领的天族敌对。是六道之一,也是守护佛法的天龙八部众之一。〔91〕紧那罗:梵名Kimnara的音译,译作「人非人」﹙因为此神头上长了一只角,似人又不像人﹚、疑神、歌神、乐神。此神和干闼婆原是印度最古老的恶神之一,在佛教中则成为护法天龙八部众之一,是帝释天的法乐之神,诸天举行法会时,经常由紧那罗担任音乐演奏。〔92〕莫呼洛伽:梵名Maharaga的音译,又译作摩呼洛伽,是「大腹行」、「大蟒神」的意思,也是护法天龙八部众之一。〔93〕人天:人间的人及天人。

  如是等声闻〔94〕、菩萨、人天大众、龙神八部既云集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾舍,愿乐欲闻殊胜妙法。尔时,薄伽梵,于日晡时,从定而起,观察大众,而说颂曰:

  〔94〕声闻:梵语为Sravaka,是佛小乘法中的弟子,听闻佛的声教,证悟四圣谛﹙苦、集、灭、道﹚的道理,断尽见惑、思惑,而入涅槃的圣人。

  东方阿閦尊〔95〕 南方宝相佛〔96〕 西方无量寿〔97〕 北方天鼓音〔98〕

  〔95〕阿閦尊:全名为阿閦毗佛,梵名为Aksobhya Buddha,为「不动」、「无瞋恚」的意思。过去在离此东方千佛剎土,出现于阿比罗提国的大日如来的地方,发菩提心,修行后成佛于东方,国土名为善快或妙喜,现今就在此国土中说法。〔96〕宝相佛:梵名Ratnaketuv Buddha,在有些经典里,往往又称为南方宝幢佛或宝生佛。〔97〕无量寿:即阿弥陀佛,梵名为Amitahba Buddha或Amitayu Buddha,意思是「无量光」或「无量寿」。《佛说阿弥陀经》中说:「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」关于西方极乐世界的详细情况,可参考《佛说阿弥陀经》中的描述。〔98〕天鼓音:梵名为Dibyadundubbi﹙天鼓﹚meghanirghosa﹙雷鸣﹚Buddha,所以全名应为天鼓雷音佛,比喻如天鼓,虽然没有形相,而能演说法音警醒众生。

  大辩才天女〔101〕 尼连河水神〔102〕 诃利底母神〔103〕 坚牢地神众〔104〕

  〔100〕护世四王众 :即护世四天王。四天王居住于须弥山的半山腰,各自守护东、西、南、北一天下,所以称为护世。本经〈四天王观察人天品第十一〉中说:「世尊!我等四王与二十八部药叉大将,以净天眼过于世人,观察拥护此赡部洲。世尊!以此因缘,我等诸王,名护世者。」〔101〕大辩才天女:梵名Sarasvati Deve,又称妙音天。智慧而有辩才,所以称为辩才天;能发出妙音而歌咏,所以称为妙音天。参见本经〈大辩才天女品第十五之一〉。〔102〕尼连河水神:尼连河,梵名为Nairanjana,又翻译作尼连禅那,是「不乐着」的意思。佛将成道的时候,先到这条河里洗浴,然后坐于菩提树下而成道。〔103〕诃利底母神:即鬼子母神,梵名为Hariti,是欢喜、暴恶或青色的意思。根据〈毗奈耶杂事〉所说,过去王舍城里,有一位独觉佛出世,设了一场会,有五百个人相约一起去参加法会。途中遇到一位怀孕的牧牛女,顶着一桶乳酪走在路上,他们就鼓动她一起去参加法会。牧牛女听了很欢喜,就手足舞蹈起来,不小心就流产了。那些人一看她这样,就不再等她而继续往前走,单独留下牧牛女在那儿懊恼。她就以乳酪买了五百个蓭摩罗果,见到独觉佛走过来,她就在一旁顶礼,并供养了这些蓭摩罗果。当时她就发了一个恶愿,说:「我来世要生在王舍城中,将所有人的儿女都吃光。」因为这个恶愿,死后投胎为王舍城中婆多药叉的长女,生了五百个儿子,真的天天抓城中的小孩来吃。城中的人没有办法,只好求助于释迦牟尼佛,佛就以方便力,隐藏了鬼母最小的一个儿子。鬼母悲痛地到处寻找,后来知道小儿子在佛那边,就去向佛要人。佛说:「你有五百个儿子,丢了一个就这幺悲痛,何况其他的人只有一、二个子女呢!」佛就耐心地教化她,并为她授五戒,成为邬波斯迦﹙近侍女﹚,又称为优婆夷。鬼母答应以后不再吃人类的小孩,但又担心没东西吃,佛就告诉她说:「你不必担忧,以后我令弟子每次吃饭的时候,都施食给你和你的五百个儿子,让你们也都能吃饱。既然归依了佛门,你们以后就要诚心地拥护道场和修行者。」鬼子母和她的五百个儿子都很欢喜,从此就成了护法神,尤其拥护三宝和小儿女。〔104〕坚牢地神众:大地神女的名字,梵名为Drdha﹙坚牢﹚Prthivi﹙大地﹚Devate﹙神﹚,是护法的天神,参见本经〈坚牢地神品第十八〉。〔105〕梵王:即大梵天王,梵名Brahmadeva,色界初禅天的天主。这层天已经没有欲界的淫欲心,寂静清静,所以称为梵天,梵﹙Brahma﹚就是清净、离欲的意思。大梵天王深信正法,每逢有佛出世,一定最先来请佛转,又常出现在佛的右边,手中拿着白拂尘。〔106〕帝释主:即忉利天﹙三十三天﹚的天主,住在须弥山顶的喜见城,统领其他的三十二天,梵名Sakra-devanam Indra,翻译作释迦提桓因陀罗,简称为释提桓因,又名乔思佳。

  〔107〕佛行处:无上的菩提﹙正觉﹚只有佛能了知,所以称为佛的行处。〔108〕恒沙:恒河是印度三大河之一,两岸的沙很多,又流经佛出生、修行、教化的地方,是佛的弟子们所亲眼见到的,所以佛经中常以恒河的沙,来比喻数目多到不能计算。〔109〕十方尊:十方就是东、西、南、北等十个方位,十方尊指一切世界的诸佛世尊。〔110〕深行:深密的行业,指见法身的初地菩萨以上的行业。

  ◎附录日本片假名以及日本真言陀罗尼宗的创始者——弘法﹙空海﹚大师,甚为推崇本经,并着有〈金胜王经祕密伽陀〉十七首,加上前后的归命、忏悔、发愿三首,共三十首偈颂,今附录如下:一、归命伽陀﹙偈颂﹚

  金龙国主心王法 杂类诸天心数众 定慧表示男女像 无心感应自他躬众生盲瞑迷心佛 不识自有无尽珍 我托秘藏本有义 略颂此经秘愿令知闻有缘者 忽见心中最胜仁 处处广行二利行 不证而证无垢尘」二、第一卷序品﹙今用劝请﹚「能寂常居鹫顶室 遮那镇住法界宫 弥陀不动理何异 天鼓宝生智则同比金比光最胜法 如象如龙和合众 海滴剎尘救世者 四量六通济愚童似谷似镜不请友 无色无像非宰功 是故我等净三业 为君为国竭诚忠不来而来降金像 无念而念护玉躬 四海康哉忘帝力 百工良才乐无穷亩无破块两叶有 不鸣□风四生润 □霑三宝更兴隆」

  三、忏悔伽陀「知过必改君子行 迷途速返不为痛 隋珠荆玉谁无瑕 释子秃儿皆有凶杀盗婬秽身三戟 妄粗绮间口四锋 贪瞋痴邪心常涌 我我执等意永封爱色眈味广作咎 迷境眩事不悛踪 违教违理不惭愧 自害害他踰毒蜂

  尔时,王舍大城,有一菩萨摩诃萨,名曰妙幢〔1〕,已于过去无量俱胝〔2〕那庾多〔3〕百千佛所,承事供养,植诸善根。是时妙幢菩萨独于静处,作是思惟:以何因缘,释迦牟尼如来寿命短促,唯八十年?复作是念:「如佛所说,有二因缘,得寿命长。云何为二?一者不害生命,二者施他饮食。然释迦牟尼如来曾于无量百千万亿无数大劫,不害生命,行十善道〔4〕,常以饮食惠施一切飢饿众生,乃至己身血肉骨髓,亦持施与,令得饱满,况余饮食?」

  注释:〔1〕妙幢菩萨:梵名Ruciraketu Bodhisattva,在《金光明经》中译成信相菩萨。妙幢或信相都像旗帜一样是用来表征的。〔2〕俱胝:梵语Koti的音译,是「千万」的意思。《华严经》中说:「十万为一洛叉,一百洛叉为一俱胝。」又有说是亿的意思,因为印度的计算法,百万以后就直接跳成亿。〔3〕那庾多:梵语Nayuta的音译,因为计算方法的不同,有说亿或千亿的。〔4〕十善道:身口意十善的业行,是生于善处之道,所以称为十善道。不犯十恶的过失,就是十善。十恶是:身犯杀、盗、淫;口犯妄言、两舌、恶口、绮语﹙含淫意的杂秽的语言﹚;意犯贪、瞋、痴﹙愚痴、邪见﹚。

  时彼菩萨,于世尊所作是念时,以佛威力,其室忽然广博严净,帝青〔5〕琉璃种种众宝,杂彩间饰,如佛净土,有妙香气过诸天香,芬馥〔6〕充满。于其四面各有上妙师子之座〔7〕,四宝〔8〕所成,以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花,种种珍宝以为严饰,量等如来自然显现〔9〕。于莲花上有四如来,东方不动,南方宝相,西方无量寿,北方天鼓音。

  〔5〕帝青:珍宝的名称,梵语为Indranilamukta,是帝释天王之宝,有的是青色,因为这种颜色最为殊胜,所以称为帝释青,简称帝青。〔6〕馥:香气浓厚。

  〔7〕师子之座:佛是人中最尊贵的,就像狮子是兽中之王一样,所以佛所坐的座椅,就总称为师子座,就像帝王的座椅称为龙座。又佛坐在座椅上说真实的无为法,警醒迷乱的众生,就像师子一吼,所有的野兽都凛觉一样,所以称为师子座。〔8〕四宝:金、银、琉璃、玻璃﹙即水精﹚。

  〔9〕量等如来自然显现:师子座的种种庄严,和诸佛的福智相称。如来是佛的十号之一,「如」是真如的意思,乘如实之道而来,而成正觉,所以称为如来。又《金刚经》中说:「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。」

  是四如来各于其座加趺〔10〕而坐,放大光明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界〔11〕,乃至十方恒河沙等诸佛国土,雨诸天花,奏诸天乐。尔时,于此赡部洲〔12〕中及三千大千世界,所有众生,以佛威力,受胜妙乐,无有乏少。若身不具,皆蒙具足,盲者能视,聋者得闻,痖〔13〕者能言,愚者得智,若心乱者得本心,若无衣者得衣服,被恶贱者人所敬,有垢秽者身清洁,于此世间所有利益,未曾有事,悉皆显现。

  〔10〕加趺:又作跏趺,就是跏趺坐。趺是足背,将左右足背交叉放在左右大腿上的坐法,就称为跏趺坐,又称为双盘。〈嘉祥法华义疏〉中说:「结跏趺坐,是诸佛常坐之法,作此坐者,身端而心正也。」〔11〕三千大千世界:以须弥山为中心,往外有九山八海交互围绕,以最外围的铁围山为界郭,称为一小世界,每一个小世界都有四大部洲。合一千个小世界,称为中千世界;合一千个中千世界,称为大千世界。大千世界的数目是十亿,因为有三个千,所以称为三千大千世界。一个三千大千世界,就是一佛所教化的境界。〔12〕赡部洲:梵语Jambudvipa的音译,又译作阎浮提洲,是四大部洲中的南洲,也是我们所住的这个大地的总称。赡部洲的中央有高大的赡部树,印度尤其多,所以就以树为名,称为南赡部洲。其他三洲为:东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲。〔13〕痖:通「哑」字,口不能讲话的意思。

  尔时,妙幢菩萨见四如来及希有事,欢喜踊跃,合掌一心,瞻仰诸佛殊胜之相,亦复思惟释迦牟尼如来〔14〕无量功德,惟于寿命生疑惑心:「云何如来功德无量,寿命短促唯八十年?」尔时,四佛告妙幢菩萨言:「善男子!汝今不应思忖〔15〕如来寿命长短。何以故?善男子!我等不见诸天世间梵、魔〔16〕、沙门〔17〕、婆罗门〔18〕等、人及非人〔19〕,有能算知佛之寿量,知其齐限,惟除无上正遍知〔20〕者。」时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量,以佛威力,欲、色界天诸龙、鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽,及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨,悉来集会,入妙幢菩萨净妙室中。尔时,四佛于大众中,欲显释迦牟尼如来所有寿量,而说颂曰:

  〔14〕释迦牟尼:梵名Sakyamuni的音译。释迦是姓,是「能」的意思;牟尼是名,是「寂」的意思,所以释迦牟尼的意思就是能寂,或能仁寂默。〔15〕思忖:思量。

  〔16〕魔:梵语为Mara,又译作魔罗,有夺命、障碍、扰乱、破坏等的意思。能扰乱人的身心,障碍善法,所以称为魔。魔罗又翻译为「力」,是欲界第六天他化自在天中,魔王波旬的别名,这类的鬼神有大神力,能留难修出世间法的修行人。〔17〕沙门:梵语为Sramana,翻译作息心、净志、贫道,又译作勤息,是勤修息烦恼的意思。原本不论佛教徒或外道,凡是出家者都称为沙门。《四十二章经》中,佛说:「辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。」〔18〕婆罗门:梵语Brahman的音译,印度四姓中的第一种姓,翻译作净行、净志等,是奉事大梵天王而修净行的一族。〔19〕非人:天龙八部、人之外的一切冥界的众生。

  〔20〕正遍知:梵语为Samyaksambuddha,又音译成三藐三菩提,佛的十号之一。佛正遍知一切的法,所以称为正遍知。

  〔21〕妙高山:须弥山﹙Sumeru﹚的译名,又翻译作妙光山、善高山、善积山。须弥山是一小世界的中心,四宝所成,所以称为妙,又高过其他的山,所以称为高。〔22〕芥:即芥子,佛经中常以芥子来比喻极微小,而以须弥山比喻极高大。如《维摩诘经?不可思议品》中说:「芥子纳须弥。」〔23〕大觉尊:大觉的世尊。声闻虽然自觉了,而不能使他人也觉悟;菩萨虽然自觉也能觉他,但觉行还没有圆满;佛自觉、觉他都圆满了,所以独称为大觉。〔24〕最胜:就是最胜尊,尊中最至极的,是对佛的尊称。如《无量寿经》中说:「愿我功慧力,等此最胜尊。」

  尔时,妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限,白言:「世尊!云何如来示现如是短促寿量?」时四世尊告妙幢菩萨言:「善男子!彼释迦牟尼佛于五浊世〔25〕出现之时,人寿百年,禀性〔26〕下劣,善根微薄,复无信解〔27〕。

  〔25〕五浊世:即五浊恶世,又称为五浑、五滓。人寿减到两万岁的时候,就有五种浑浊不清净的现象出现,分别为:﹙1﹚劫浊;劫是长远时节的意思。劫浊是指人寿减到两万岁以后,以下见浊等的其他四浊并起的时候,所以劫浊是总的现像。﹙2﹚见浊;执着于此身的身见、有生灭两边的边见等的一切不正确的知见,劫浊时的众生特别炽盛。﹙3﹚烦恼浊;贪瞋痴等一切习气、烦恼,劫浊时的众生也特别炽盛。以上的见浊、烦恼浊这二浊,是浊的自体。﹙4﹚众生浊;劫浊时的众生,因为见浊、烦恼浊旺盛的结果,所以人间的果报就渐衰败,心智也渐愚钝,身体虚弱,苦多福少。﹙5﹚命浊;因为见浊、烦恼浊的缘故,劫浊时众生的寿命就渐渐缩短,乃至只有十岁。所以众生浊、命浊这二浊,是因为有了见浊和烦恼浊而产生的结果。〔26〕禀性:天性。

  〔27〕信解:信能破除不正确的知见,解能破除习性、无明。初听闻佛的说法就生出信心的,称为信解;又钝根的人信佛所说,利根的人解佛所说,也称为信解。

  此诸众生,多有我见〔28〕、人见〔29〕、众生〔30〕、寿者〔31〕,养育〔32〕邪见〔33〕、我我所见〔34〕、断常见〔35〕等。

  〔28〕我见:「我」是主宰、常的意思。将五蕴﹙色、受、想、行、识﹚和合的身心,看作常一的主宰,就称为我见或身见。〈唯识论〉中说:「我见者,谓我执。于非我法,妄计为我,故名我见。」〈大乘义章〉中说:「言身见者,亦名我见。五阴﹙五蕴﹚名身,身中见我,取执分别,从其所迷故,名身见。以见我故,从其所立,亦名我见。」就是在五蕴法中,执着有真实的我存在,一切我的所有也是线〕人见:固执实有人中之我的见解,又称为人我见。就是在五蕴法中,计别我是人,和其他五趣不同。〔30〕众生:就是众生见,固执实有众缘和合而生的我存在。就是在五蕴法中,计别我是依五蕴和合而生的。〔31〕寿者:就是寿者见,在藉因缘和合而现出的假我上,执着寿命而生误解。就是在五蕴法中,计别我一期的寿命,住执不放,而有分限。〔32〕养育:即养育现在,执着眼前的一切都是实有的,身口意于是生出种种的造作,而增长后有的业力。〔33〕邪见:即拨无因果的见解,以为世间没有可以招来结果的原因,也没有由原因而产生的结果,所以造恶业也不必恐惧,做善业也不一定就好。这种错谬的见解,是邪中最邪的,所以称为邪见。〔34〕我我所见:「我」是指自己本身;「我所」就是自身以外的事物,执着身外的事物是真实的,是为我所有的,所以称为我所。〈大智度论〉中说:「我是一切诸烦恼根本,先着五蕴之身为我,然后着外物为我所。」〔35〕断常见:有情众生的身心,见自己的生命只限于今世这一期就断绝了,就称为断见。相反的,若以为身心是常住不灭的,就称为常见。

  为欲利益此诸异生〔36〕及众外道如是等类,令生正解,速得成就无上菩提〔37〕,是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。善男子!然彼如来欲令众生见涅槃已,生难遭想、忧苦等想,于佛世尊所说经教,速当受持,读诵通利,为人解说,不生谤毁,是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃,不生恭敬难遭之想,如来所说甚深经典,亦不受持,读诵通利,为人宣说。所以者何?以常见佛,不尊重故。善男子!譬如有人,见其父母多有财产,珍宝丰盈,便于财物不生希有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子!彼诸众生亦复如是,若见如来不入涅槃,不生希有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子!譬如有人,父母贫穷,资财乏少,然彼贫人或诣王家或大臣舍,见其仓库种种珍宝悉皆盈满,生希有心,难遭之想。时彼贫人为欲求财,广设方便,策勤无怠。所以者何?为舍贫穷,受安乐故。善男子!彼诸众生亦复如是,若见如来入于涅槃,生难遭想乃至忧苦等想。复作是念:『于无量劫诸佛如来出现于世,如乌昙跋花〔38〕,时乃一现。』彼诸众生发希有心,起难遭想。若遇如来,心生敬信,闻说正法,生实语想,所有经典悉皆受持,不生毁谤。善男子!以是因缘,彼佛世尊不久住世,速入涅槃。善男子!是诸如来以如是等善巧方便成就众生。」尔时,四佛说是语已,忽然不现。

  〔36〕异生:凡夫的别名。凡夫因为无明而生出邪见、造恶,因而随着业力的不同而轮回于六道,各受种种不同的果报,所以称为异生。〈大日经疏〉中说:「凡夫者,正译应云异生。谓由无明故,随业受报,不得自在,堕于种种趣中,色心像类,各各差别,故曰异生。」〔37〕无上菩提:菩提﹙Bodhi﹚翻译成觉,无上菩提就是无上觉,是佛觉悟一切法的究竟智慧,再没能超过的,所以称为无上。梵语全名应为Anutara﹙无上﹚samyak﹙正等﹚sambodhi﹙正觉﹚,音译成阿耨多罗三藐三菩提,翻译成无上正等正觉。〔38〕乌昙跋:花名,梵语Udumbara的音译,又译作优昙钵罗或优昙,意思是「祥应」、「灵瑞」,又称空起花,属于无花果类,不开花就结果子,也有开花的时候,但很难碰到,相传三千年才开一次花,花开时有圣人出现,所以佛经中常用来比喻希有。如〈法华经义疏〉中所说:「优昙此云灵瑞花,又云空起花,天竺有树而无其花。若轮王出世,此花则现。」

  尔时,妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨,及无量亿那庾多百千众生,俱共往诣鹫峯山中,释迦牟尼如来正遍知所,顶礼佛足,在一面立。时妙幢菩萨以如上事,具白世尊。时四如来亦诣鹫峯,至释迦牟尼佛所,各随本方〔39〕就座而坐,告侍者菩萨言:「善男子!汝今可诣释迦牟尼佛所,为我致问:『少病少恼〔40〕,起居轻利,安乐行不?』复作是言:『善哉善哉!释迦牟尼如来!今可演说金光明经甚深法要,为欲饶益一切众生,除去飢馑,令得安乐,我当随喜。』」时彼侍者各诣释迦牟尼佛所,顶礼双足,却住一面,俱白佛言:「彼天人师致问无量:『少病少恼,起居轻利,安乐行不?』复作是言:『善哉善哉!释迦牟尼如来!今可演说金光明经甚深法要,为欲利益一切众生,除去飢馑,令得安乐。』」尔时,释迦牟尼如来、应、正等觉,告彼侍者诸菩萨言:「善哉善哉!彼四如来乃能为诸众生饶益安乐,劝请于我宣扬正法。」尔时,世尊而说颂曰:

  时大会中有婆罗门,姓憍陈如,名曰法师授记,与无量百千婆罗门众,供养佛已,闻世尊说入般涅槃,涕泪交流,前礼佛足,白言:「世尊!若实如来于诸众生有大慈悲,怜愍利益,令得安乐,犹如父母,余无等者;能与世间作归依处,如净满月;以大智慧能为照明,如日初出;普观众生,爱无偏党,如罗怙罗〔41〕;惟愿世尊施我一愿!」尔时,世尊默然而止。佛威力故,于此众中,有梨车毘童子,名一切众生憙见,语婆罗门憍陈如言:「大婆罗门!汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。」婆罗门言:「童子!我欲供养无上世尊,今从如来求请舍利〔42〕如芥子许。何以故?我曾闻说:若善男子、善女人得佛舍利如芥子许,恭敬供养,是人当生三十三天〔43〕而为帝释。」是时童子语婆罗门曰:「若欲愿生三十三天受胜报者,应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜,难解难入,声闻、独觉〔44〕所不能知,此经能生无量无边福德果报,乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。」婆罗门言:「善哉!童子!!此金光明甚深最上,难解难入,声闻、独觉尚不能知,何况我等边鄙之人,智慧微浅而能解了?是故我今求佛舍利如芥子许,持还本处,置宝函中,恭敬供养,命终之后得为帝释,常受安乐。云何汝今不能为我从明行足〔45〕求斯一愿?」作是语已,尔时童子即为婆罗门而说颂曰:

  〔41〕罗怙罗:佛的嫡子,梵名为Rahula,又译作罗睺罗,是「障蔽」或「执月」的意思。他在母胎中六年才出生,所以名叫障蔽,障于母胎之中的意思;又生于佛成道之夜,罗睺罗阿修罗王障住月亮出现月蚀的时候,所以又叫执月。他在十五岁时也随佛出家了,在佛的十大弟子中是持戒密行第一的。〔42〕舍利:梵语Sarira的音译,是「身骨」的意思。佛涅槃后所遗留的身骨叫舍利,是由戒、定、慧的薰修而成的。如本经〈舍身品第二十六〉中所说:「此之舍利,乃是无量戒、定、慧之所薰馥,最上福田,极难逢遇。」〔43〕三十三天:即忉利天,梵语为Trayastrimsa,就译作三十三天,为欲界的第二天,在须弥山顶,中央为帝释天,四方各有八天,合成三十三天。〔44〕独觉:又叫缘觉,梵语为Praty-eka﹙独、各自﹚buddha﹙觉﹚,所以又音义混译成辟支佛。又同一字根的Praty-aka有因缘的意思,所以又称为缘觉。初发心的时候,也遇到有佛出世,也曾听佛说法,思惟后有所领悟。后来出生在无佛出世的时候,因过去修习的因缘,生性喜好寂静,不欢喜与人杂居,修行渐渐圆满,虽然没有师友的教导,也能于因缘法中独自悟道,永远超出世间的轮回,所以既是缘觉也是独觉。〔45〕明行足:佛的十号之一,梵语称为Vidyacarana﹙明行﹚-Sampanna﹙具足﹚。明是智慧的别名,称为智明。又「明」指三明,三明为:﹙1﹚宿命明;了知自身、他身宿世的生死相,就是了知过去的智慧。﹙2﹚天眼明;了知自身、他身未来世的生死相,就是了知未来的智慧。﹙3﹚漏尽明;了知现在的苦相,是断一切烦恼的智慧。「行」,指身口意三业。「足」,满足、圆满的意思。唯有佛才能证得究竟的一切智智,身口意都清净圆满,所以称为明行足。

  假使赡部树〔46〕 可生多罗果〔47〕 朅树罗〔48〕枝中 能出菴罗〔49〕叶

  〔46〕赡部树:树名,梵语为Jumbu,又翻译成阎浮,印度很多这种树,树阴浓厚,比丘多欢喜在它的树影中住。我们所住的南赡部洲﹙Jumbu—dvipa﹚,就是根据这种树而命名的,又译作南阎浮提。〔47〕多罗果:多罗是树名,梵语为Tala,是岸树、高耸树的意思,是椰子树的一种,也就是大王椰子。树形就像棕榈树,叶子的形状也相似,果子成熟时是红色,像大石榴。多罗树的叶子,称为贝多罗,贝就是「叶」的意思。用多罗树叶书写的经文,就称为贝叶经。〔48〕朅树罗 :树名,梵语为Kharjura,又译作渴树罗、佉珠罗,意思是「酢果」。属于棕榈科,树叶呈栉齿形,果实有指头般大,形状像小枣,但果汁比枣多,甜中带涩,吃起来像干柿子,原产于波斯,所以又称为波斯枣。在《根本说一切有部百一羯摩?卷五》中,并将朅树罗桨列为八种浆药之一,随后的夹注说:「形如小枣,涩而且甜,出波斯国,中方亦有,其味稍殊。其树独生,状如棕榈,其果多有浆,至番隅时,人名为波斯枣,其味颇与干柹﹙柿﹚相似。」〔49〕菴罗:植物名,梵语为Amra,又译作蓭摩罗,由于梵文中还有与蓭摩罗梵名相似的植物,因此音译成中文后,常混淆不清,最常见的如称为阿摩勒或蓭摩洛迦﹙Amalaka﹚的余甘子,但在《起世经?卷一》的〈阎浮品〉中却同时举出阿摩勒与蓭摩罗,而《有部毗奈耶杂事?卷二》的注解中,更明白地指出这两种植物完全不同,可见是后人混用了。在唐玄奘大师所着的〈大唐西域记〉及佛教律典《茶拉迦》等的医学书中,都认为蓭摩罗果是有酸味、具有多方面效能的药用果实,非常受到重视。蓭摩罗树产于印度各地,叶子的形状像柳叶,果实形状像梨而底部钩曲,种类很多,有的果子生的时候是青色,熟的时候变黄色;有的始终是青色的。如《维摩诘经?佛国品》中鸠摩罗什的注解就说:「蓭罗树,其果似桃非桃。」〈大唐西域记?卷四〉中则说:「蓭没罗果,虽同一名,而有两种:小者生青熟黄,大者始终青色。」就因为蓭摩罗树在印度各地都有,所以蓭摩罗果在佛经中常常出现,如比喻所见到的事物非常清楚时,就说:「如观掌中蓭摩罗果。」此外,因为蓭摩罗树开的花虽然很多,但结成果子的却很少,所以又常以它的这种特性以及鱼子的难长,来比喻菩萨发心成熟的困难。〈大智度论?卷四〉中就有一首偈颂说:「菩萨发大心,鱼子菴罗华,三事因时多,成果时甚少。」〈往生要集〉中也说:「鱼子难长,菴罗少熟。」〔阿摩勒果Amalaka,意思是「无垢」。根据〈一切经音义〉中所说,阿摩勒的叶子像小枣,花呈白色而小巧,果实像胡桃,果味酸而甜,可以入药。僧肇在〈注维摩诘经?弟子品〉中说,阿摩勒果形似槟榔,食用可祛除风寒。可见阿摩勒果是具有药用价值的药果。又据〈一切有部毗奈耶杂事〉卷五中说,蓭摩洛迦就是岭南的余甘子。余甘子刚吃的时候稍有苦味,或略带酸涩,然后转甜,所以称为余甘子,又叫油柑,除了药用之外,也可以用来洗发。〕〔50〕蚋:蚊子一类,体形较蚊子小而黑,会吸食人和动物的血。

  〔52〕鸺鶹:鸟名,梵语为Uluka,枭鸱之类凶猛的鸟,昼伏夜出,就是猫头鹰。〔53〕波罗:植物名,常绿草木,又叫凤梨,产于热带,叶狭窄而长,果实呈椭圆形像松果而大。〔54〕鹪鹩:鸟名,体形小而嘴尖,身上有微细的黑褐色横斑,又叫巧妇。〔55〕香山:梵名为Gandha—madana,Gandha的意思是「香」,madana的意思是「醉」,就是「有芳香森林的山脉」,在雪山﹙Himalaya﹚之北,〈俱舍论〉称之为香醉山。《观佛三昧海经》中说:「雪山有树,名殃伽陀,其果甚大,其核甚小,推其本末,从香山来,以风力故,得至雪山。」〈俱舍论〉中说:「大雪山北,有香醉山,雪北香南,有大池水,出四大河。」〈南山戒疏〉中说:「四河本源香山所出,﹙中略﹚,俗云崑仑者,经言香山。」

  〔56〕无上记:再没有超过这个的摄受记别了。因为登初地以后就生如来家,名为童子,就是真佛子的意。

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